第三二六章 王苏惣学（3/3）

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　　 “弟子也是孔门信徒来着。”苏录瞪大眼道。

　　 “哈哈，我都没看出来。”王守仁干笑道。

　　 师生俩放声大笑。

　　 王守仁说的是‘子贡拒金、子路受牛’的故事鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为‘行善不应求利’，坚持不领赏金。孔子知道后说：子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。

　　 孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。

　　 后来子路救了一名落水者，对方为感谢他，送了一头牛，子路坦然收下。孔子知道后却表扬他：子路做对了，以后鲁人必救落水者。”

　　 所以孔子的核心考量很简单：评价行善，不看个人是否‘清高’，而看其行为能否鼓励更多人一起行善——让行善有合理回报，才是让善举延续的长久之道。

　　 孔子都这么说了，王守仁也就接受了苏录的建议，而且越想越觉得有道理。

　　 “你这‘权责共生’，倒补了我从前的缺！我总想着当‘舍己为人’，却忘了‘权责相当’才能让人愿主动担事——就像老师教书得有束脩，当兵打仗你得发饷。这样‘担事’才不是苦役，而是正经活法！”

　　 “老师说得太对了！”苏录抚掌赞道：“付出了要求回报，并不会搞坏社会的风气。真正欲壑难填的，反倒是那些满口仁义道德的官员士绅！”

　　 “嗯。”王守仁点点头，提笔在墙上写下了‘明知识、致良知、笃践行’边上又加一句‘衡权责’。

　　 至于方法论，早就已经贯穿于两人之前的探讨中，就是苏录的‘假说演绎法’。

　　 而‘致良知’是方法论根本，‘明知识与‘笃践行’是支撑与落脚两人又用了不知多少时间，将能够着的洞壁上都写满了字，终于将这门学说基本构建完备。

　　 待到苏录落下最后一笔，王守仁定定看着满山洞的字迹，神情平静道：“我从来没有这样笃定过，这就是我苦苦追求的圣贤之道了！”

　　 “那么恭喜老师了，终于开宗立派了！”苏录也长松口气，将已经秃掉的毛笔随手丢在地上。

　　 “呃…我们这个宗派叫什么？”王守仁忽然一愣怔，俩人研究了这么多天的，就是忘了起名字。

　　 “王学？”苏录道。

　　 “哎，至少也要叫王苏之学。”王守仁却摇头道：“而且不能只用名字命名，还得有一个总括之字，比如‘程朱理学’。”

　　 “新学？”苏录又建议道。

　　 王守仁却听成了‘心学’。“唉，不合适。我们已经离陆九渊的心学太远了。”

　　 他摇摇头，看着山壁上最大的两个字—物和‘心’，眼前一亮道：“还是叫‘惣学’吧！”

　　 说着便提笔写下了一个大大的惣字道：“惣是总的异体字，为‘统合、总括’之意。所以‘惣学”，意为统合心物、知行、权责的总体学问！” 洛林书苑提供了三戒大师创作的《状元郎》干净清新、无错版纯文字章节： 第三二六章 王苏惣学在线免费阅读。